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心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

 
 
 

日志

 
 

《箴言》-------第二十四章  

2010-08-11 21:17:40|  分类: 《箴言》圣经注释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1 你不要嫉妒恶人,也不要起意与他们相处;

  那些大胆妄为的活动有一种刺激性,对青年人有强烈的吸引力。他们误以为好的东西枯燥无味(见诗1:1;箴4:14-19)。

2 因为,他们的心图谋强暴,他们的口谈论奸恶。

  与恶人结交往十分危险,因为一:在恶人的嘲笑和无拘束人生的诱惑下,动摇了高尚道德的意志;二,因与坏人为伍而在名誉上受到损失;三,作恶的人可能设计陷害无辜的旁观者。

3 房屋因智慧建造,又因聪明立稳;

  嫉妒恶人是愚昧的行为,无法建立的坚固的东西(第1节)。只有来自敬畏上帝并遵守祂诫命的真智慧才能使家庭得到祝福和保护。掠夺无法获得永久的财富。善用知识才能确保过真正快乐的人生。

4 其中因知识充满各样美好宝贵的财物。

5 智慧人大有能力;有知识的人力上加力。

  七十士译本为“智慧人胜过壮士”。所罗门眼中的智慧人是敬畏上帝的。他不但拥有智慧的力量,而且拥有正义的力量。

6 你去打仗,要凭智谋;谋士众多,人便得胜。

  见箴11:14注释。

7 智慧极高,非愚昧人所能及,所以在城门内不敢开口。

  愚昧人觉得智慧高不可攀。他做事不是出于理智,而是出于欲望。当智慧人聚集在城门口讨论公共事务的时候(见对箴22:22节的注释),他提不出意见来。他不具备那些指导聪明人的意念。他不想增加智慧以理解这些意念,因为他不想为善(见诗10:4,5)。

8 设计作恶的,必称为奸人。

  恶人在制订和实施罪恶的计划时所采用的计谋不能算聪明或智慧。他不论表现自己有多高明,充其良也只能算“奸人”,直译是“做坏事之主”。最聪明的坏人也只能算为愚人,因为他所追求的,无法让他得到持久的满足和最终的收获(见箴1:10-19;12:2)。

9 愚妄人的思念乃是罪恶;亵慢者为人所憎恶。

  思念(zimmah)。“计划”,“谋略”,“邪恶”。只有在本节被译为“思念”。其他地方译为“大恶”(利18:17;等),“奸恶”(诗26:10等)、“恶计”(赛32:7)和“淫乱”(耶13:27等)。这里显然不是把愚昧的意念说成是罪,而是指箴24:8所提到恶人的计谋。

  亵慢者。人们或许不大会把狡猾的亵慢者视为愚昧人,因为他假装维护真理,实际上却在破坏它。但人们会恨他,怕他,因为他的手段非常阴险(见箴19:29;21:11;赛29:20)。

10 你在患难之日若胆怯,你的力量就微小。

 胆怯。直译是“表现懒散”。当危机来临时,一个人必须集中一切力量投入战斗。如果仓促软弱地应战,就是削弱自己的力量,自取败亡。

11 人被拉到死地,你要解救;人将被杀,你须拦阻。

  本节要求上帝的仆人尽力解救那些面临死刑的人,暗示他们是冤枉的。对于酒后驾驶和其他危害生命的商业行为,也应遵循这个智慧的勉言(见《服务真诠》第345,346页)。我们应当尽力帮助受害者摆脱自我毁灭的习惯,使用一切合法的手段阻止酒商通过危害他人而牟利。

12 你若说:这事我未曾知道,那衡量人心的岂不明白吗?保守你命的岂不知道吗?他岂不按各人所行的报应各人吗?

  在上帝面前是无法推托的。人是不了解我们的心思意念,以及我们是否认识帮助别人的义务,但创造人心的主是知道的(见箴16:2;21:2)。祂关注我们内心品格的发展,很了解每一个行为所沾染的罪恶(见耶17:9,10)。在作出鉴定的时候,要考虑到先天后天的一切因素。疏忽而不悔悟,就像故意犯罪而不悔悟一样,都会使罪孽的性质加重(见《善恶之争》第487,488页)。我们如果没有向犯罪的人指出救主,从而防止罪行的发生,就会为这些过犯而被定罪(见《历代愿望》第641页)。

13 我儿,你要吃蜜,因为是好的;吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。

  所罗门在这里所说的,主要不是关于饮食,而是比喻智慧的行为。参箴25:16,27。

14 你心得了智慧,也必觉得如此。你若找着,至终必有善报;你的指望也不至断绝。

  正同蜂蜜可口而有利于增强体格,智慧对于心灵和品格也是这样。智慧对于懂得欣赏的人是甘甜的。其在今生和来生的果效要更加甘甜。如果找到和接受了智慧,在将来奖赏的时候,智慧和正直的人一定会得到报酬。

15 你这恶人,不要埋伏攻击义人的家;不要毁坏他安居之所。

  恶人一般都会嫉妒享受上帝保护的义人。他经常心怀恶意,想引诱义人犯罪,使之和他们一样陷入不安定的状况之中。贪心的人经常想夺走无辜者的家园,获取不义之财。伤害义人的人不关心他们所造成的痛苦,甚至幸灾乐祸(见箴1:11,12;4:16;摩8:5,6)。

16 因为,义人虽七次跌倒,仍必兴起;恶人却被祸患倾倒。

  根据上下文,“跌倒”原指“遭遇患难”。恶人想战胜义人是枉费心机的。他一旦造成义人贫困和苦痛,上帝就出面解救。恶人却要“被祸患倾倒”,无法再起来(见诗34:19;弥7:8)。

  从属灵的意义上说,本节给奋斗中的基督徒带来许多的安慰。他们在与罪恶抗争时经常遭遇灰心失败。“七次跌倒”的意思是“无论何时跌倒”。如果我们每一次失败以后都怀着新的希望站起来,重新抓住那白白赐给我们的拯救大能(太11:28;犹24),我们就被列为义人。上帝必在我们身上完成祂所开始的工作(腓1:6;来12:2)。成义的愿望和行义的力量都来自祂(腓2:13)。所以一个人无论认为自己有多么软弱,只要乐意立志行善,就不必绝望(《福山宝训》第204,205页)。

17 你仇敌跌倒,你不要欢喜;他倾倒,你心不要快乐;

  这句话很像耶稣所说的:“要爱你们的仇敌,为那逼迫你们的祷告”(太5:44)。对于仇敌,人都会出于本能地幸灾乐祸。我们也许用乐于看到正义得到伸张的名义,来掩盖自己罪恶的满足感。但我们的内心与耶稣的榜样和教训大相径庭。祂是为一个充满仇敌的世界而舍身的(罗5:8-10)。我们对于失丧的人类必须表现出爱心,要拯救他们,而不是毁灭他们,还要为违背正道之人的不幸而悲伤(见结33:11;何11:8;路19:41,42;《历代愿望》第575,576页)。

  这些预示天国之爱更完全启示的训诲,证明基督的灵通过古时的先知说话(彼前1:11)。

18 恐怕耶和华看见就不喜悦,将怒气从仇敌身上转过来。

  初一看来,这似乎是为无私的态度找一个自私的理由。怜悯一个受苦的人,仅仅是因为上帝不喜欢你的自私态度而可能要挪走他苦难。一个充满基督牺牲之爱的人,只要罪人能因此而脱离忿怒,他是很愿意遭遇患难,甚至是上帝不悦的。基督曾这样做(赛53章)。摩西也愿意这样做(出32:31-33)。但所罗门的警告不是针对爱仇敌的义人,而是针对幸灾乐祸的恶人。对于这样的人,所给的理由是很充足的。真心的怜悯不是出于强迫的,而是从爱心中自然地流向一切有需要的人。

19 不要为作恶的心怀不平,也不要嫉妒恶人;

  正如仇敌跌倒时我们不应高兴一样(第17节),我们也不要因他的兴旺而生气或嫉妒(见诗37:1,8;73:2,3;箴24:1)。这样的心态会使我们沮丧,甚至走上恶人的道路,好享受他在表面上所享受的快乐。箴24:20要我们不要这种看法。

20 因为,恶人终不得善报;恶人的灯也必熄灭。

  参诗73:3,17-24。

21 我儿,你要敬畏耶和华与君王,不要与反复无常的人结交,

  我们不但要尊重上帝和长官(见传8:2;10:20;彼前2:17),也要避免与反复无常的人结交。

22 因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭,谁能知道呢?

  耶和华与君王要毁灭背叛的人。这种毁灭是突然而意外的,且具有摧毁力。本节告戒义人不要与耶和华与君王的仇敌结交而受累。

23 以下也是智慧人的箴言:审判时看人情面是不好的。

  以下也是。这句话显然是附录,也就是后记的序言。

  看人的情面。见箴18:5;24:24注释。

24 对恶人说:“你是义人”的,这人万民必咒诅,列邦必憎恶。

  法官宣布有罪的人无罪,受害人是不会同意的。但法官如果称恶人为义人,他就不止是让罪犯去危害社会了。他们混淆是非,怂恿青年人无视法律秩序。这样的法官必遭到全民族的唾弃,因为百姓总的来说是主持正义的。一个国家的公民肯定不会同意削弱和平与繁荣基础的行为。

25 责备恶人的,必得喜悦;美好的福也必临到他。

  对作恶的人实施正义谴责和惩罚的人会有一种使命的成就感。主持正义会给人以满足感,并能帮助群众尊重权威,从而保护他们摆脱仇敌。正义的统治者会得到特别的福气。他们不但受到百姓的爱戴,而且上帝会亲自奖赏他们,赐给他们特别的保护和引导(见诗72篇)。这样的统治者手下的百姓也是有福的。他们可以安心生活,知道在必要时会有人主持正义。

26 应对正直的,犹如与人亲嘴。

  直译是“他将与回答正确的人亲嘴”。当一个国王,官长或法官说出公正的话语时,对于正直的百姓来说,就像是亲嘴一样。

27 你要在外头预备工料,在田间办理整齐,然后建造房屋。

  可能指建造房屋,或建立家庭养育儿女。一个青年人若想娶回妻子,就得向对方及其父母送聘礼,并证明自己有能力供养她(见创24:35,53)。所以他要开垦土地,以保障家庭的需求。

  在属灵方面,一个人也要清除自己心中的石头杂草,播下公义生活的种子,才能建立起坚强恒久的品格(见赛5:1-7;何10:12)。

28 不可无故作见证陷害邻舍,也不可用嘴欺骗人。

  可能指不要主动去告发邻居,除非奉命作证。但根据上下文,更可能是指毫无事实根据地攻击邻居(见箴3:30)。后半句直译为“你要用嘴欺骗人吗?”

29 不可说:人怎样待我,我也怎样待他;我必照他所行的报复他。

  所罗门警告人不要违背“你想别人怎样待你,你也要怎样待人”的准则。即使仇敌作了不利于我们的证词,我们也不要这样对他。他不论怎样亏待我们,我们都不要对他以牙还牙,以眼还眼。伸冤是属于上帝的(来10:30)。

  向仇敌复仇的思想包含在这样的一句俗话里:“我要跟他算帐!”我们的对手降格亏待我们,我们也侍机降格到他的水准上。他继续降格攻击我们,我们也降格回击他。这样纠缠不休,只能让人类的仇敌从中渔利。

30 我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园,

  巴勒斯坦农民粮食和财富的主要来源是农田和葡萄园。本节把懒惰人和无知人并列。

31 荆棘长满了地皮,刺草遮盖了田面,石墙也坍塌了。

  有好几个希伯来词语都译为“荆棘”,但我们不知道在什么情况下,是哪一种荆棘造成麻烦。农田不加照料,很快就会杂草丛生,挤压住庄稼。杂草一旦蔓延,就很难根除。围墙也必须修好,以防止野兽侵袭(见赛5:1-7)。

  有人从所罗门关于懒惰人的箴言中看到属灵的真理。虽然圣灵能单独帮助我们战胜罪恶(《历代愿望》第671页),但必须得到我们的同意与合作,否则祂是爱莫能助的(《福山宝训》第204页)。我们必须靠着圣灵所赐的能力清除杂草(《服务真诠》第176页;《证言》卷三第491页),并借着上帝的能力建造起顺从十诫的坚固围墙(见《基督教育之研究》第454页)。

32 我看见就留心思想;我看着就领了训诲。

  所罗门观察懒惰人农田的状况,发现它对于所有缺乏主动精神和活力的人在世务和属灵方面的教训。正是因为所罗门有善于观察事物和总结教训的能力,加上上帝的特别赐福,他才成为人类有史以来最聪明的人。凡希望自己聪明的人,也可以像所罗门那样得到智慧(见王上4:29;雅1:5;《先知与君王》第31页)。

33 再睡片时,打盹片时,抱着手躺卧片时,

  参箴6:10,11;20:13。

34 你的贫穷就必如强盗速来,你的缺乏彷佛拿兵器的人来到。

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