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心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

 
 
 

日志

 
 

《箴言》-------第十六章  

2010-08-11 21:43:09|  分类: 《箴言》圣经注释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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1 心中的谋算在乎人;舌头的应对由于耶和华。

  巴兰的经历证明了本节箴言的真实性。这个贪心的先知本想咒诅以色列人,以获取巴勒的赏金。但他自称所代言的上帝控制了他所说的话(民22-24章)。本节特别适用于一个人为上帝说话的时候(出4:12;耶1:7;太10:19)。

2 人一切所行的,在自己眼中看为清洁;惟有耶和华衡量人心。

  虽然大多数人都知道自己生活中的缺点,但他们总要为自己犯罪找出某种理由。他们可能把自己与别人相比,认为根据他们的实际情况和难处,他们至少并不比别人坏。他们或者觉得因为自己的某些弱点,上帝会原谅他们偶然的偏离正道。他们接受上帝所定的标准,但不愿意完全遵守。

  以自己为标准的人总认为自己的行为是纯洁的。他们既以自己为唯一的标准,还会得出别的什么结论呢?圣灵的工作就是破除这种自满心理,使人认识到存在一种绝对的标准。这种标准在上帝的圣言中清楚地显示,并在基督的生活中得到最有力的说明和例证。只有人类的创造主知道人心中自我欺骗的动机,并且利用天国的一切媒介让人认识到需要一位救主,并相信上帝有足够的能力使人重生(见箴21:2;24:12;耶17:9,10;约16:8;雅2:12;《天路》第159页)。

3 你所做的,要交托耶和华,你所谋的,就必成立。

  交托(galal)。原文有“滚动”之意。圣经劝勉说,“当将你的事交托耶和华”(诗37:5)。

  成立。当一个人认识到自己的缺欠,转而求上帝在一切行动和决定上进行指导和帮助时,就有天上的能力帮助他实行在圣灵的感动下所作出的决定。人经过这样的感化以后,连魔鬼也会诧异他的变化。他本来是那么软弱动摇,又骄傲固执(见《给传道人的证言》第18页)。

4 耶和华所造的,各适其用;就是恶人也为祸患的日子所造。

  本节的意思难道是指依照上帝的计划,祂在地上创造恶人,是为了最后惩罚和毁灭他们吗?人们一直用本节来支持可怕的预定惩罚论,说上帝创造有些人,就是要他们受永远的惩罚。KJV版是前半节是“上帝造万物,是为祂自己。”“祂自己”在箴15:1和箴16:1中译为“回答”,“应对”。所以作者在这里所说的不是预定惩罚的教义,而只是说万物永远不变定律,使痛苦和死亡成为罪的报酬。

  上帝所造的人本是正直的,但他们寻出许多巧计而犯了罪(传7:29),所以只能在万物结局的时候灭亡。而那些运用自己的自由意志选择重生的人(约3:3,7),则能享受永生,承受纯洁的世界(彼后3:13)。上帝已经安排了各种结局,以适应人自己所作的选择。地上其他的受造之物则不由自主地卷入人类所带来的毁灭之中。上帝就是这样向我们保证,祂已预见,并为每个种结局作好准备。再也不会有犯罪的人因他永远的痛苦而让上天难受(见出4:21注释)。

5 凡心里骄傲的,为耶和华所憎恶;虽然连手,他必不免受罚。

  心里骄傲。上帝无法帮助那些心里骄傲的人。他们觉得自己不需要上帝的帮助。属灵的骄傲是最危险的骄傲,因为它使人自满,不让圣灵来感化他。

  连手。该词含义不很清楚。有人认为是寓指暴行;有人认为是指连手敌挡上帝;也有人认为是一种强调形式,意为“这是我的手”。最后一种解释的可能性不大,因为在所罗门的时代握手没有这样的意思。有一点是肯定的,骄傲的心肯定不能算为无知(见箴29:23;赛25:11;太23:12;腓2:8;《天路》第154,161页;《福山宝训》第19页)。

6 因怜悯诚实,罪孽得赎;敬畏耶和华的,远离恶事。

  尽心爱上帝和同胞,忠于承诺和职责,坚持上帝的真理,就是不再做罪人,而成为上帝忠心的仆人。要蒙上天的悦纳,靠的不是礼物或许多的祭品,而是要脱离罪恶。这个教训与当时许多人的看法大不一样。他们献大量的祭物,想购买上帝的悦纳,而没有洁净自己的生活和行为(见箴3:3;14:22;20:28;太22:37)。

7 人所行的,若蒙耶和华喜悦,耶和华也使他的仇敌与他和好。

  当一个人按照上帝的旨意生活时,他仇敌的敌意往往会因他的善良而平息,无须上帝的特别干预,尽管上帝随时准备在必要的情况下介入,如在雅各和以扫的事上(创32:6-11;参《先祖与先知》第198)。

8 多有财利,行事不义,不如少有财利,行事公义。

  该词可能指圣洁的生活或正直的行为。“行事不义”指与之相反的情况。不义之财不会给人的心灵带来平安,不能保证身体的健康,也不能提供真正的满足。义人的正当收益虽然菲薄,却能带来满足的快乐,绝不会引起妒忌和贪婪(见箴13:7,25;15:16)。

9 人心筹算自己的道路;惟耶和华指引他的脚步。

  我们所做的一切都是依靠上帝赐给我们的生命,所以也要经过祂的许可。人可以进行筹划,但他不知道自己能否活着实现自己的计划。一些基督徒显然认识到这个真理,所以在他们发表将来的计划时,习惯上说:“主若愿意”(见雅4:13-15)。

  人必须为将来的行动聪明地制定计划,但所有这些计划都要与上帝所显示的旨意和律法相对照,以确认符合上帝的标准。在考虑问题时要祈求上帝的引导,并愿意接受上帝的更改或阻止(见路12:17-20;《福山宝训》第150页)。

10 王的嘴中有神语,审判之时,他的口必不差错。

  神语(qesem)。通常指虚假的预言(申18:10;耶14:14;结13:6)。但这里似乎用于褒义,指国王所说的话出于超人的智慧。所罗门就是这样。扫罗和大卫二人在开始执政时,也有证据证明上帝与他们同在(见撒上10:6,7;16:3;王上4:29,30)。本节的意思可能是“由于国王们被视为说话具有超人的智慧,他们需要特别小心,以免作出错误的决定”。

11 公道的天平和秤都属耶和华;囊中一切法码都为他所定。

  诚实的交易是受上帝政权的永恒原则来约束的(见箴11:1)。

12 作恶,为王所憎恶,因国位是靠公义坚立。

  由于国王是上帝的仆人,为祂而工作,代表祂管理百姓的,他们的罪在性质上就比一般人更加严重。所以恶王的王位要被剥夺,而公义的政权将得以继续存在(见但4:17;罗13:1-6;《先知与君王》第535页)。

13 公义的嘴为王所喜悦;说正直话的,为王所喜爱。

  公义的国王自己是诚实的,所以喜欢和尊重臣仆和百姓中诚实正直的人(见箴8:6,7)。

14 王的震怒如杀人的使者;但智慧人能止息王怒。

  暴君独裁而专制。他一生气,就要杀人。所以聪明人要设法让国王高兴(见箴19:12;20:2)。本节并不是维护独裁,而是劝人怎样与这样的暴政相处(见传8:2-4)。

15 王的脸光使人有生命;王的恩典好象春云时雨。

  这句话与第14节形成对照。春云时雨会增加去年秋天早雨时所播种子的收成(见伯29:23;耶5:24)。同样,国王的悦纳也会提供鼓励进步的环境(见诗72:6)。

16 得智慧胜似得金子;选聪明强如选银子。

  国王的悦纳可能更多地带来物质的利益,而不是知识的进步。当人违背自己的信念,屈从统治者的意愿时,智慧和聪明就会受到阻碍。所罗门不可能是指智慧胜过聪明,如同金子胜过银子,而是说智慧和聪明的价值超过人们所竭力寻求的金银(见箴3:14;8:10,11)。

17 正直人的道是远离恶事;谨守己路的,是保全性命。

  正直人的道超脱世界及其诱惑。这些诱惑会引人走上犯罪的道路,导致灭亡。凡努力与上帝保持和谐的人,会仔细考虑自己所走的道路,确认自己的脚步不走错(见箴4:26;15:19;提后2:19)。

18 骄傲在败坏以先;狂心在跌倒之前。

  尽管对于骄傲一再提出警告,每一代仍然都有人骄傲自负,结果落入困苦和耻辱之中(见第19节;箴11:2;17:19;18:12)。那些生骄傲自负的人在审判的时候将不得不降卑承认上帝(见《善恶之争》第670,671页)。

19 心里谦卑与穷乏人来往,强如将掳物与骄傲人同分。

  贫穷要强过在忿怒的日子突然消失,使人无可奈何的富贵(见箴15:17;16:8)。

20 谨守训言的,必得好处;倚靠耶和华的,便为有福。

  这是众所周知的重要事实。只要谨守上帝的道,就能在灵,智,体方面康健,并在万事上蒙福(见约13:17;雅1:25;《历代愿望》第314页)。

21 心中有智慧,必称为通达人;嘴中的甜言,加增人的学问。

  必称为通达人。即使是没有智慧的愚昧人,也会承认智慧。

  嘴中的甜言。即动听悦耳的话语。这也是大家所承认的事实。用现代电声设备在世界的广大地区进行宣传,正产生越来越大的影响,不仅在商业上,在传福音方面也一样(见第23,24,27节;箴27:9)。

22 人有智慧就有生命的泉源;愚昧人必被愚昧惩治。

  惩治(musar)。参申11:2;箴3:11;赛26:16;53:5。智慧能持续不断地给人带来鼓舞和力量。但愚昧只能给愚昧人带来惩罚(见箴1:7;7:22;15:5)。

23 智慧人的心教训他的口,又使他的嘴增长学问。

  教训他的口。意思可能是“使他说话有智慧”。智慧人聪明的话语能吸引听众,使真理更加动人(见《证言》卷六第400页)。

24 良言如同蜂房,使心觉甘甜,使骨得医治。

  人们一直都知道良言是甘甜的。但言语,心情和健康之间的密切关系还是由现代的实验来证明的。埋怨和生气的话语给说和听的人都造成身心的伤害;但和蔼温柔的话语会给全身带来治疗(见《先祖与先知》第556页)。

25 有一条路,人以为正,至终成为死亡之路。

  见箴14:12注释。

26 劳力人的胃口使他劳力,因为他的口腹催逼他。

  人劳动是为了食物,衣服和住所。在三者之中食物是最主要。人需要满脸流汗,才得以满足自己的需求(见创3:19;传6:7;帖后3:10)。

27 匪徒图谋奸恶,嘴上彷佛有烧焦的火。

  匪徒。直译是“彼列的人”,也就是无用的人。

  图谋奸恶。KJV版为“挖掘奸恶”。可能指恶人给邻居挖掘陷阱,图谋陷害他。或理解为挖掘奸恶,就像人挖水井一样。说他的话如火灼人,说明他图谋奸恶是为了陷害邻居,而不是为了自己在罪恶的知识中寻欢作乐(见雅3:6)。

28 乖僻人播散纷争;传舌的离间密友。

  夸大其词,造谣中伤会制造纷争,离间友谊(见箴17:9;18:8)。

29 强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道。

30 眼目紧合的,图谋乖僻;嘴唇紧闭的,成就邪恶。

  狡猾邪恶的人心地非常钢硬。当他们闭目策划恶计,闭嘴隐藏奸笑时,他们的罪恶就等于已经实行了(见箴6:14;10:10)。

31 白发是荣耀的冠冕,在公义的道上必能得着。

  老年人如果行走公义之道,他们智慧的劝导和良好的影响就为他们一生的成就加冕。但老年人如果坚持作恶,就与他们的年龄很不相称了。这是很不幸的(见箴20:29;《服务真诠》第204,205页)。

32  不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。

  成功的军事领袖总是会受到许多称赞,并被视为勇士。但克己自制更值得尊敬(见雅3:2;《历代愿望》第301页)。

33 签放在怀里,定事由耶和华。

  上帝并不希望人任何事情都用抽签的方式来决定。如果有足够的证据或相关的原则可以帮助人做出决定,采用抽签就会削弱人的意志和品格。只有在得到上帝特别指示的情况下,才可以采用抽签的方式。否则就无法保证能得到出于灵感的答案。

  希伯来人抽签的方式不很清楚。“签”可直译为“鹅卵石”,暗示用的是小石子,可能是不同颜色或特殊形状的。本节似乎暗示至少有时把石子放到长袍胸部的皱折里摇晃,再拿出来(见书18:10;箴18:18;徒1:23-26;《先祖与先知》第494,495页)。

 

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