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心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

 
 
 

日志

 
 

《箴言》------第十五章  

2010-08-11 21:46:05|  分类: 《箴言》圣经注释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 1 回答柔和,使怒消退;言语暴戾,触动怒气。

  这种方法十分有效,甚至连老练的骗子也可以利用。柔和的回答能帮助他们控制受害者,使对方蒙受更大的损失。人的本性是以愤怒对付愤怒,结果矛盾越来越深,伤痕越来越大。只有心中充满对别人的爱才会有真正柔和的回答。即使在这个时候,爱心也常常使人保持沉默,直到对方怒气消退。但沉默应是充满爱心和同情的,而不是扳着面孔闭口不言(见撒上25:14-35;太5:39;彼前3:9;《服务真诠》第486页;《教育论》第114页)。

2 智慧人的舌善发知识;愚昧人的口吐出愚昧。

  在过去的150年里,知识有了很大的增长。对事实的了解也与日俱增。但虽然人们拥有这么多知识,但并没有因此而比他们的祖先更聪明些。他们不肯敬畏耶和华,所以就没有智慧的开端(箴9:10)。他们的知识越多,前途就越可怕(见《教育论》第225页;《善恶之争》第522页)。

3 耶和华的眼目无处不在;恶人善人,他都鉴察。

  有时人们觉得,上帝监察他们是为了找茬批评他们。其实我们的天父是以怜悯和慈爱的眼光照看我们。因为祂知道我们本性的脆弱(见来4:13;诗33:13;90:8;103:13,14)。

4 温良的舌是生命树;乖谬的嘴使人心碎。

  温良的舌。直译是“医治的舌”。这里把温良的舌能治病与乖谬的嘴使人心碎相对比。乖谬的舌所造成的伤痕存在人的心中。伤人的话往往使人痛苦好多年,消耗人的精力和体力,扰乱人的属灵生活。温良的舌可以安抚这些伤口并阻止损害,所以被比作生命树(见雅3:1-10;《服务真诠》第492页;《证言》卷四第256页;《传道良助》第120页)。

5 愚妄人藐视父亲的管教;领受责备的,得着见识。

  参箴6:23;19:25。

6 义人家中多有财宝;恶人得利反受扰害。

  利。就是“财产”。义人获得财产并储存起来。恶人获利反而给他带来更大的麻烦,而不是福气。

7 智慧人的嘴播扬知识;愚昧人的心并不如此。

8 恶人献祭,为耶和华所憎恶;正直人祈祷,为他所喜悦。

  罪人献祭是想购买主的悦纳,好继续作恶而不受惩罚。义人纯朴的祈祷就是向上帝献上顺服的心为祭。上帝的赦免不是用任何价钱购买的,而是白白赐给一切放弃自己罪孽的人(见撒上15:22;赛1:11;耶6:20)。

9 恶人的道路,为耶和华所憎恶;追求公义的,为他所喜爱。

  上帝憎恶恶人的道路,但是喜爱义人。义人不但随从公义,而且热心追求公义,所以本节的“喜悦”采用了强调形式(见提前6:11)。

10 舍弃正路的,必受严刑;恨恶责备的,必致死亡。

  恶人可能会突然遭遇灾难性的结局。在一千年结束的时候,他们还将面临更严重的惩罚,就是第二次的死(启20:5-15)。

11 阴间和灭亡尚在耶和华眼前,何况世人的心呢?

  阴间(she'ol)。该词来历不明。有人认为其词根可能指“询问”;有人认为是“空虚”;也有人不对其词源下正面的结论。在英文KJV版中she'ol译为“坟墓”31次,“地狱”31次,“坑”6次。研究一下she'ol所出现的章节,就会发现它的用法是比喻性的,指死后的去处(创37:35;撒上2:6;伯7:9;14:13;诗49:14,15)。she'ol 可直译为“坟墓”。但圣经作者们用she'ol 比喻死人安眠之所(见撒下12:23注释)。他们是处在无意识的状态,除非进行修辞性的描写(见结32:21)。She'ol 被说成是有闩(伯17:16)和有门(赛38:10),位于极深之处,与高天相对照(申32:22;伯11:8;诗86:13;139:8)。圣经从来没有说She'ol 是死后惩罚的场所。其希腊译文hades也一样,只有一处例外(路16:23)。希腊语中的gehenna(可9:43-48)则表示死后惩罚的场所。

  灭亡('abaddon)。其词根是'abad,意为“迷路”,“死亡”。关于’abbadon为死亡之所,见伯26:6注释。

  本节的含义比较清楚。上帝知道灭亡之人的品行和行为,祂更了解活着之人心思(见诗33:13-15;90:8;139:1-16;来4:12,13)。

12 亵慢人不爱受责备;他也不就近智慧人。

  亵慢人和心地刚硬的罪人都不肯接受指教(见赛29:20,21)。

13 心中喜乐,面带笑容;心里忧愁,灵被损伤。

  心中充满光明和平安,脸上就洋溢着喜乐。但心里持续地忧愁,就会给精神带来伤害。当忧虑占着上风时,人的恢复能力就会不断削弱,直到完全失去了抵抗力。心灵的疾病会在身体上反映出来(见箴17:22;《怀氏传略》第255-258页;《天路》第167,168页)。

14 聪明人心求知识;愚昧人口吃愚昧。

15 困苦人的日子都是愁苦;心中欢畅的,常享丰筵。

  精神的痛苦可能会造成每天生活的愁苦。悲观主义者为无法改变的过去和无法预测的将来忧虑,所以没有聪明地利用他唯一所拥有的现在。这种消极的态度妨碍了他的眼光,并影响了别人。知足常乐的人会把一点点快乐当作一席欢宴。他们忘记过去的困难,满怀喜乐和信心,展望天父慈爱关照之下的未来(路12:22-32)。

16 少有财宝,敬畏耶和华,强如多有财宝,烦乱不安。

  本节强调了第15节的真理。很少有人能在大笔财富面前不动心的,因为它会诱惑人贪爱钱财,疏忽为来生做准备。在完美的新世界里,将有无限的财富赐给在品格上达到完美的人(见提前6:6-10,17-19)。

17 吃素菜,彼此相爱,强如吃肥牛,彼此相恨。

18 暴怒的人挑启争端;忍怒的人止息纷争。

  易怒的人不仅自己难受,也影响他所接触的人(见箴15:1;参箴14:29;29:22;来12:14)。

19 懒惰人的道象荆棘的篱笆;正直人的路是平坦的大道。

  内心的态度会影响整个环境。懒惰人刻意躲避一切难题。但他越想到困难,他所看见的困难也就越多。而当义人坚定行走天路时,他面前的困难就会消失。因为他的信心得到上帝的帮助,使他能步步行走平坦的大道。这条道路远远高过这个世界。

20 智慧子使父亲喜乐;愚昧人藐视母亲。

  孩子长大以后,即使发现母亲和别人一样也会犯错,母子的亲情依然会使他完全尊重自己的母亲。只有无教养的人才抹杀早年的记忆,藐视自己的母亲(箴10:1 《服务真诠》第376-378页)。

21 无知的人以愚妄为乐;聪明的人按正直而行。

  见箴10:23注释。

22 不先商议,所谋无效;谋士众多,所谋乃成。

  参箴11:14。

23 口善应对,自觉喜乐;话合其时,何等美好。

  当一个人给人以合适的答复或聪明的劝告时,他就会体验到行善的快乐(见箴10:31,32;25:11)。

24 智慧人从生命的道上升,使他远离在下的阴间。

  智慧人的生命之道是通往上方的,虽然陡峭艰难,但有报赏。

25 耶和华必拆毁骄傲人的家,却要立定寡妇的地界。

  地界。关于地界的规定,见箴22:28。

  寡妇的。上帝特别看顾孤儿寡妇。虽然这些不幸的人今生可能要受苦,并常常被贪婪的人所伤害,但只要他们信靠祂,祂就会使这一切互相效力,好让他们获益。增加食油的奇迹,证明上帝能够而且愿意帮助失去亲人的人,虽然祂通常是采用不很显眼的方式(见诗68:5;耶49:11;《福山宝训》第110页;《服务真诠》第202-204页)。

26 恶谋为耶和华所憎恶;良言乃为纯净。

  行动来自思想(箴23:7: 可7:21)。单靠从外面的阻止作恶,无法使心灵保持纯洁无罪。

27 贪恋财利的,扰害己家;恨恶贿赂的,必得存活。

  本节的似乎主要涉及贪赃枉法(见申16:19;赛1:23;结22:12)。这种为贪财而出卖灵魂的人,是得不到恒久财富的。他的行为迟早要暴露。不劳而获的,终必贫穷。

28 义人的心,思量如何回答;恶人的口吐出恶言。

  义人说话要先经过思考,一方面为了对别人有帮助,一方面也要防止出口伤人(见箴15:2;太12:35,36)。

29 耶和华远离恶人,却听义人的祷告。

  耶和华离人并不很远,除非他们拒绝寻求祂。那些把自己的欲望放在顺从上帝之前的人,会发现自己的罪使他们与上帝分离(见箴15:8;赛59:1-4)。

30 眼有光,使心喜乐;好信息,使骨滋润。

  所罗门指出思想态度与身体健康的密切联系(见第13节;箴16:24)。

31 听从生命责备的,必常在智慧人中。

  就是听从指导永生之路的劝勉(见第5,10,32节)。

32 弃绝管教的,轻看自己的生命;听从责备的,却得智慧。

  拒绝管教就是轻忽自己的性命。这些事情表面上虽小,但每一个决定都影响永恒的命运(见箴8:36)。

33 敬畏耶和华是智慧的训诲;尊荣以前,必有谦卑。

  敬畏耶和华上帝乃是真正的谦卑。要接受使人智慧的训诲,就要有这样的态度。在属世的事务上也是这样。要获得真正的尊荣,就必须谦卑地向前人学习怎样攀登成功的阶梯(见箴18:12;太23:12;雅4:6)。就基督而言,高升之前,也必须经历屈辱和受苦(腓2:5-11;来12:2;彼前1:11)。

 

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