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心无知识的,乃为不善;脚步急快的,难免犯罪。

 
 
 

日志

 
 

《箴言》-------第十二章  

2010-08-11 21:57:08|  分类: 《箴言》圣经注释 |  标签: |举报 |字号 订阅

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 1 喜爱管教的,就是喜爱知识;恨恶责备的,却是畜类。

  有些人乐意接受不需要“教训、督责和使己归正”的知识(见提后3:16)。不为过去的失败感到遗憾,不愿意改正,对将来没有崇高理想的人,就像田间的走兽一样,不会培养品格,也不会灵魂得救(见彼后2:12)。

2 善人必蒙耶和华的恩惠;设诡计的人,耶和华必定他的罪。

  这里的善义与后半节的恶人进行对比。行为正直诚实的人会得到上帝的悦纳。

3 人靠恶行不能坚立;义人的根必不动摇。

  参诗1:3,4;37:23,31;弗3:17。

4 才德的妇人是丈夫的冠冕;贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。

  在所罗门的时代,父母指导着儿女的择偶。如今的年轻人却要自行选择。应及早虔诚认真地思考这里的教训,以免草率从事,造成终生的遗憾。一个软弱,多嘴,骄傲和奢华的女人会败坏她丈夫的主动性和决断性。

5 义人的思念是公平;恶人的计谋是诡诈。

  是公平。直译是“是审判”或“公正”。义人的良善是从里到外的。他们内心的动机促使他们为别人作好事。他们的良心就像法官,判断他们的一切心思意念。他们越是接近基督化的目标,就越是受圣灵启示的控制(见加2:20;弗3:17;西1:27)。

  内心的善良乃是义人的动机,恶人则会提出荒谬的建议,欺骗和伤害凡听的人。公义的道是通向幸福和真正成功的唯一道路(见箴14:12;约14:6)。

6 恶人的言论是埋伏流人的血;正直人的口必拯救人。

  第5节对义人的意念和恶人的计谋进行对比。本节则涉及表达出来的意念。恶人的言论会因其欺骗性而造成悲伤和死亡。他们的诬告和诽谤会引起敌意。义人则运用他们的口才和智慧去开导,保护并为恶人想要杀害的无辜者争取朋友(见王上21:1-24;王下4:1-7)。

7 恶人倾覆,归于无有;义人的家必站得住。

  义人把房屋建造在磐石耶稣基督上。他的期望是可靠的(太7:24-27)。他有了救主,就拥有永生(约壹5:11,12;见《历代愿望》第388页)。他也许会跌倒。但他虽七次跌到,仍必兴起(箴24:16)。

8 人必按自己的智慧被称赞;心中乖谬的,必被藐视。

  没有什么比智慧和审慎更能带来持久的称赞。办事值得信赖,行动出于理智和更高原则的人(见撒上18:5),总是受欢迎的。虚妄无情,人生观扭曲,心中乖谬的人,必受到了解他真情的人,甚至是那些利用他达到自己目的人所藐视。犹大就是这样的一个人(太27:3-8;徒1:16-20)。

9 被人轻贱,却有仆人,强如自尊,缺少食物。

  被人轻贱(qalah)。与第8节“藐视”的原文buz不同。

  有仆人。七十士译本为“侍奉自己”。故英文RSV版译为“为自己做工的卑微者,要强如自尊而缺少食物的人”。KJV版的意思是,一个有仆人为他工作,种麦打粮的人,要强于空腹吹牛的人。

10 义人顾惜他牲畜的命;恶人的怜悯也是残忍。

  上帝顾惜祂所造的动物。它们不该受的痛苦,是不会被置之不理的(拿4:11;太6:26;10:29)。律法的教训包括一些对待低级动物的条例(出23:4,5;申25:4;《先祖与先知》第443页;《历代愿望》第500页)。人类的仇敌大大加重了人和动物的痛苦。侍奉他的人也会变得残忍。他们的自私使他们看不到别人的需要。

11 耕种自己田地的,必得饱食;追随虚浮的,却是无知。

  虚浮(reqim)。“虚浮的东西”或“空虚的人”。改善现状的愿望是正确的。但不顾眼前的工作而去寻梦乃是愚蠢的。要尽力做好手头的工作,获得日常的饮食,抽出时间去追求其他有价值的目标,并为更高的工作做好准备(见《教育论》第267页)。

12 恶人想得坏人的网罗;义人的根得以结实。

  网罗(mas)。本句和该词的意思均不明确。Mas 有时指围攻。本节可能指恶人想要得到掠物或保护,但没有什么收获,义人则牢牢扎根并结出果实。

13 恶人嘴中的过错是自己的网罗;但义人必脱离患难。

  恶人陷入自己的谎言而不能自拔。义人虽因仇敌的攻击而陷入困境,但他的诚实和上帝掌管的大能会使他走出困境(见诗37:39,40;彼后2:9)。

14 人因口所结的果子,必饱得美福;人手所做的,必为自己的报应。

  口所结的果子。义人因自己的美言和双手的劳动而得到报酬。

  报应。是上帝使这些回报转过来祝福义人(见伯1:10;赛3:10)。

15 愚妄人所行的,在自己眼中看为正直;惟智慧人肯听人的劝教。

  见箴3:7;13:10;14:12;16:2;21:2;《证言》卷一第360页。

16 愚妄人的恼怒立时显露;通达人能忍辱藏羞。

  愚妄人没有培养起自制的能力。如果他受到侮辱或轻视,就马上会生气。通达人知道这样做会加深矛盾,所以他要等到先冷静下来再纠正错误。或者他完全不予理会(见箴20:22;24:29;太5:39;路6:35)。

17 说出真话的,显明公义;作假见证的,显出诡诈。

  可能指说真话的习惯,即说真话像呼吸一样自然。具有这种品格的人是受正确的原则所支配(《福山宝训》第104,105页)。所以基督徒要毫不犹豫地遵守法庭的誓言(见《福山宝训》第104,105页;《历代愿望》第706,707页)。

  反之,惯于撒谎的人即使发了誓也不讲真话。不说真话,或把真话歪曲为如同谎言的人,很快就会使有敏锐观察力的人不再相信他的话(见箴14:5,25)。

18 说话浮躁的,如刀刺人;智慧人的舌头却为医人的良药。

  这个比喻在原文中特别生动。刀刃又称为刀“口”。急噪的话语会伤朋友的心,造成巨大的痛苦和悲伤。不智的言辞往往会刺伤处于悲痛和苦难之中的柔嫩的心。但智慧的人知道应该说什么话来安慰悲伤的人,平息人的怒气,使灰心的人振作起来(见箴10:11;《教育论》第236,237页)。

19 口吐真言,永远坚立;舌说谎话,只存片时。

  只存片时。原文是“眨眼之间”。邪恶的统治只存片时。上帝的真理是无法推翻的。就是人间的真理也能无畏地经受一切的调查。但谎言即使不是在今生,也会在将来的审判中很快被发现和揭露。连是撒但的骗局,也要在一千年结束的时候完全暴露在宇宙面前(启20:1-10;《善恶之争》第666-670页)。

20 图谋恶事的,心存诡诈;劝人和睦的,便得喜乐。

  图谋(charash)。KJV版是“设想”。

21 义人不遭灾害;恶人满受祸患。

  义人不遭灾害。可能指由于上帝的介入,临到义人的灾害变成了福气(见罗8:28)。

  祸患(ra)。常译为“邪恶”。指罪恶或灾难。参王上11:6;诗141:5。本节显然指灾难。

22 说谎言的嘴为耶和华所憎恶;行事诚实的,为他所喜悦。

  参箴10:31,32;12:19;13:5;16:13;17:7;雅3:5,6;启22:15;《先祖与先知》第506页。见箴6:17;12:17注释。

23 通达人隐藏知识;愚昧人的心彰显愚昧。

  聪明人绝不会欺骗别人。但他谦虚又谨慎。愚昧人既无智慧,又不谦虚,想到什么就说什么(见箴12:16;13:16;15:2)。

24 殷勤人的手必掌权;懒惰的人必服苦。

  懒惰带来的不是所希望的快乐,而是贫穷和痛苦。殷勤的人聪明地利用自己的时间。他们肯定会超过懒惰的人。

25 人心忧虑,屈而不伸;一句良言,使心欢乐。

  忧虑的心无法感受基督所承诺的平安。忧虑就是对上帝缺乏信心(见诗37:1-11;太6:34;彼前5:7;《先祖与先知》第294页)。希望和鼓励的话,以及劝人信靠上帝的应许,能大大地减轻人的重担(见赛35:3,4)。

26 义人引导他的邻舍;恶人的道叫人失迷。

  本节原文的含义不很明确。前半句可译为“义人寻找自己的朋友”,或“义人找出自己的草地”。后半句的意思很清楚。恶人的道黑暗而布满骗局。他自己也要毁灭,根本无法引导别人走正路(见太15:14)。

27 懒惰的人不烤打猎所得的;殷勤的人却得宝贵的财物。

  不清楚究竟指懒人不去拿他追捕的猎物,还是不愿意烤自己所捕获的猎物。也不清楚后半句的财物是指殷勤,还是殷勤的结果,还是殷勤的人本身。本节含所有上述的意思,所以都是对的。

28 在公义的道上有生命;其路之中并无死亡。

  今日和所罗门说这句话的时候一样,和以色列在基利心山和以巴路山面临选择的时候也一样,选择圣洁的道路就是选择生命之路(见申27;28;30:15-20;太19:17)。

 

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